Author: Friedrich J. Wu
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The Shiniest Sun: Traditional Latin Mass
READING TIME | 閱讀時間: LANGUAGE(S) | 其他語言: 華語 “God doesn’t care about the form, right?” “Only the Pharisees and hypocrites care about the form of prayers and sacrifices.” Such statements or assumptions oftentimes provide the advocates of the Novus Ordo Missæ or the Mass of 1969 with the last line of defence. Although it could…
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性別與原罪
READING TIME | 閱讀時間: LANGUAGE(S) | 其他語言: English 由《聖經》和天主教教義而來的，對性別的定義在最近幾十年來不斷受到挑戰。從三八國際婦女節到每年六月的「驕傲月」、十月的「LGBTQ 歷史月」，如今每年都有近150天用來頌揚某種類別的性變態。「性變態」在此是指一切不符合天主教的，關於性別的觀點與理解。這些性變態與所謂「性別意識形態（gender ideology）」的盲目跟風者們不知道的是，正式某種性變態導致了第一位男人和女人——我們的原祖父母——犯下原罪，並通向整個人類的墮落。 性變態的種類 性變態可分兩類。第一類扭曲每一個性別的角色，這包括女權主義（主要扭曲男女性在一個社會中的角色）和同性戀（主要扭曲每個性別在婚姻、家庭和性行為中的角色）。第二類性變態扭曲性別的本質，挑戰由《創世紀》一章27節清楚表明的事實，即只有男女兩性，且性別一旦「分配」則不可更改，且天主也不會在分配性別上犯錯。變性主義和非二元性別論是這類變態的主要代表。 性變態之所以需要被分門別類，就是因為一些人可能僅持有某些種類的變態，而否認其他種類。比如一個女權主義者也許並不同意一個非二元性別論者的觀點，但他們兩者同樣持有與天主教教義相左的性別觀點。同樣，一個同性戀者也許並不同意女權主義，但同女權主義者一樣，此人也否認了由天主教教義所定義的，每一個性別的角色。 性變態與原罪 對本世紀的大多數讀者來說，《聖經》中對人類的受造及墮落的記載（創1-3章）太像是一則童話故事，即便一些沒有惡意的人也難免忽視這些章節中傳遞的重要訊息。關於創世的記載（創1-2章）教導我們（1）天主是按照一定的次序創造了萬物，並將萬物置於存在鎖鏈中各自的位置上；（2）受造界本是完美的，因為是完全美善的天主創造了其中的萬物，並認為是好的，但凡其中的萬物都恪守天主所分配的地位與職能，受造界也本可保持其完美的狀態；（3）女人是區別於男人而受造的，並被創造為男人「相稱的助手（adjutorium）」（創2:18）。因此人類兩性之間有著一道不可逾越的鴻溝，且被創造為男人的 adjutorium 並不意味著女人低劣於男人。我們同樣祈禱天主能作我們的 adjutorium，例如在禱詞「Deus, in adjutórium meum inténde. Dómine, ad adjuvándum me festína.（天主，求祢快來拯救我。上主求祢速來扶助我。）」和「Adjutórium nostrum in nómine Dómini. Qui fecit cælum et terram.（我們所依恃的是在主的聖名。就是那創造天地萬物的主宰。）」之中。我們至少能說的是，兩性之間的關係，並不像那輩女權主義者鼓吹的那樣，是敵對的。反之，女人的職能是輔佐男人履行其愛天主的大任。男人既被委以照管萬物的重任（創2:19），就必須帶領（包括女人在內的）交由他照管的萬物歸向天主。 知道了男人和女人分別的職能，就不難理解原罪，在我們人類這方的起因不僅僅是女人的軟弱令她屈服於蛇（即撒殫，見默20:2）的誘惑。事實上，天主並沒有怪罪女人的軟弱。祂又怎能怪罪呢？天主自己才將女人置於男人的管照與領導之下，而正是男人因著他對他自己職能的疏漏，才為整個受造界帶來了詛咒。當天主宣讀祂對此事的裁決的時候，祂強調了男人的疏漏正是原罪的一個根本起因：「因為你聽了你妻子的話⋯⋯」（創3:17）。原來，男人要聽的，是天主的話，好將萬物牧放至天主面前。而女人的話，從不應當作為領導的依據。正是因為我們的原祖父母扭曲了他們各自性別的角色，才讓整個受造界受到罪的詛咒。 我們看到在犯下原罪不久，男人的職能，即男性的角色進一步遭到扭曲：男人非但沒有帶領他的妻子歸向天主，反而和她躲藏起來，「怕見上主天主的面」（創3:8）。隨著原罪在我們靈魂中發酵，我們又看到兩性間對抗的開始（創3:16）、多妻制的產生（創4:19）以及如今極受推崇的索多瑪之罪（創19:5）。最終，聖言成為血肉的過程又向我們發起了一個如今可被稱為「骯髒心靈測試（dirty mind test）」的挑戰。那些擁有「骯髒心靈」的人或將吾主視作一位私生子，因姦淫、變態而生；或將無玷聖母視作一位不潔、罪惡的女人。而對那些渴慕聖潔及真理的人靈來說，降生成人的聖言無疑是在這被罪惡遮蔽並扭曲的現世中，一道救贖之光。罪，始於性的變態，終於一個看似變態，實為神聖的家庭，因為在聖家之中，男人就是男人，女人就是女人。 在最後，願耶穌至聖之聖心矜憐我等！聖母無玷聖心，為我等祈！大聖若瑟，為我等祈！
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Gender and Original Sin
READING TIME | 閱讀時間: LANGUAGE(S) | 其他語言: 華語 The definition of gender given by the Holy Bible and Catholic Doctrine has been repeatedly put into challenge in recent decades or so. From International Women’s Day (March 8) to the Pride Month (month of June) and the LGBTQ History Month (month of October), there are nearly…
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憑著良知，我們不能參與新彌撒的62個理由
READING TIME | 閱讀時間: LANGUAGE(S) | 其他語言: English 由巴西坎普斯（Campos, Brazil）教區眾司鐸彙編 註：以下帶星號（*）的引文出自奧塔韋亞尼（A. Ottaviani）和巴奇（A. Bacci）二位樞機於1969年9月25日致教宗保祿六世的信函，題為《對新規彌撒（Novus Ordo Missæ）的批判性研究》。 1. 因為新彌撒不是對天主教信仰的明確宣認（傳統彌撒才是），而是含糊的並帶有誓反教的特徵。既然我們如何祈禱就如何相信，我們若參與新彌撒並以其誓反教的風格來祈禱，就不能如天主教徒般相信。 2. 因為造就新彌撒的禮儀改革並不只是些細微的改變，而是要「造成一次根本的變革⋯⋯一次徹底的改變⋯⋯一個全新的創造。」（A·布尼尼蒙席 [Msgr. A. Bugnini]，新彌撒編纂者之一） 3. 因為新彌撒誘使我們認為「真理⋯⋯可被改變或被忽視，而不會造成對決定天主教信德的至聖教義之不忠。」* 4. 因為新彌撒「顯著地背離了由脫利騰大公會議第22會期所制定之彌撒的天主教神學思想。」該會期通過確立「行祭常典」，提供了一個「任何危及奧蹟完整性的異端邪說都無法逾越的障礙。」* 5. 因為兩種彌撒的差異不單是在細節上或僅限於形式上的改動，而「一切永恆的價值觀（在新彌撒中）只處在邊緣地位，抑或全然沒有其一席之地。」* 6. 因為「近來的改革已然充分證明了最近的禮儀改革只會在信友中間導致完全的混亂。而在這些信友中已經出現了不安的氣氛及信德的減退。」* 7. 因為在如今的困惑時刻，我們需要跟從吾主話語的引導：「你們可憑他們的果實辨別他們。」新彌撒的果實有：在美國主日彌撒出席率下降30%（紐約時報 5/24/75），在法國下降43%（瑪爾提樞機 [Cardinal Marty]），在荷蘭下降50%（紐約時報 1/5/76）。 8. 因為「在最優秀的聖職人員之中，（新彌撒的）實踐效果也是令人痛苦的良知危機⋯⋯」* 9. 因為在新彌撒創制後不足七年，世界司鐸人數由413,438降至243,307——下降近50%！（教廷統計數字） 10. 因為「這次與傳統決裂背後的牧靈理由⋯⋯在我們看來並不充分。」* 11. 因為新彌撒不體現對吾主真實臨在的信仰——傳統彌撒則明確無誤地體現該信仰。 12. 因為新彌撒以基督在我們中間玄義的臨在（近似誓反教教義）來混淆祂在餅酒中真實的臨在。 13. 因為新彌撒模糊了本該明確的差異，即聖統制中的司鐸職與人們之間普遍性司鐸職之間的差異（就如誓反教所做的一樣）。 14. 因為新彌撒傾向於是人們的信念而不是司鐸的話語使基督臨在於餅酒的異端邪說。 15. 因為通過添加路德宗的「信友禱詞」，新彌撒遵從並兜售誓反教的謬誤，即所有人皆是司鐸。 16. 因為新彌撒去掉了司鐸認罪經，而以全體共念《認罪經》取而代之，由此推行路德（Luther）對一項天主教教導的否認，即司鐸與天主同是審判者、見證人及調停者。 17.…
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六大訴求，缺一不可
READING TIME | 閱讀時間: LANGUAGE(S) | 其他語言: English 2023年4月25日標誌著2022年北京封城開始的一週年。封城的原因無疑就是所謂的武漢肺炎「疫情」。這一切都始於4月25日上午，北京一些區域看似微不足道的全員核酸檢測。而自當晚開始，北京的各小區開始此起彼落地遭到封控。自那日起直到2022年12月初，被囚禁在40平方公尺的公寓中，或被轉運至被稱為「方艙醫院」的集中營，以及每一至兩天被迫進行一次強制核酸檢測成了北京及中國大陸多地居民無法逃脫的命運。 像這樣，以一個存在於自然界的輕微疾病為由，而進行的嚴酷封城，是對理性之光的嚴重羞辱。當個人的尊嚴與理智受到壓迫，而被迫屈服於集體主義空洞的教條，封城也為孳生社會主義的邪惡提供了土壤。到了一年後的今天，儘管封城措施已在幾個月前多少有些鬆動，一些封城的余毒卻已融入了在中國的日常生活。舉例來說，現在用來支付公共交通的卡片必須永久地和身分證綁定。在一些場所口罩依然被強制配戴。而在整個天主教北京總教區，口領聖體依然遭到禁止。 在封城期間，我提出了六項訴求，一來對封城表示抗議，二來也為衡量封城是否真正解除提供了標準。我願用這篇網誌來重申這六大訴求，並來談談每項訴求時至今日是否已得到滿足。 1.）停止一切封控、管控及人流限制 🟡 部分滿足 即便不再有任何區域遭到封控、管控，一些場所（如，堂區教堂）依然官方宣稱進行包括社交距離在內的限流措施。只是如今，人流限制通常不被執行。 2.）停止一切全員新冠檢測 🟢 滿足 自2022年12月起，不再有全員強制新冠檢測。時至今日，進入任何場所不再要求出示陰性檢測結果。 3.）新冠陽性人員自行決定隔離方式 🟢 滿足 自去年12月起，不再有新冠檢測呈陽性的人士被轉運至任何集中營或被囚禁在家。 4.）停止各場所的預約登記及健康碼查驗 🟡 部分滿足 時至今日，一些場所依然官方要求預約。健康碼系統依然在線，一些場所也依然在門口張貼有健康碼以供人掃描。然而如今預約和健康碼通常不再被查驗。 5.）停止強制戴口罩 🔴 未滿足 如今，口罩在包括教堂在內的一些場所依然被強制配戴，且該政策依然被嚴厲執行。 6.）個人新冠疫苗狀態他人不得過問 🔴 未滿足 這項訴求是要為結束強制新冠疫苗接種鋪平道路。如果政府、工作單位或學校不能詢問你的疫苗接種情況，他們也就不能再強制要求接種。然而此項訴求目前未被滿足。對大量在北京工作、上學的人們來說，接種新冠疫苗依然是無法避免的。
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Six Demands, Not One Less
READING TIME | 閱讀時間: LANGUAGE(S) | 其他語言: 華語 April 25, 2023 marks the 1st anniversary of the beginning of the 2022 Beijing Lockdown. The reason for the Lockdown was none other than the so-called “pandemic” of Covid-19. It all started in the morning of April 25, with some negligible-looking compulsory Covid-19 tests for all residents…
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[Ep3] 天主教和基督教有何不同？
![[Ep3] 天主教和基督教有何不同？](https://hausjakob.org/wp-content/uploads/2023/04/emile_delperee_-_martin_luther_at_the_diet_of_worms.jpg?w=1024)
LANGUAGE(S) | 其他語言: English 這或許是我在福傳過程中最常遇到的問題，也是在生活中、網路上和流行文化中，被很多人問到的問題，也有很多人試圖給出自己的答案。但在這一集中，我只想點明天主教和基督教（誓反教）之間，一個最關鍵的不同點。這個不同點將天主教和其他任何自稱為基督教的派別，從根本上區分開來。這個不同點就是只有天主教中的基督，是客觀存在的基督。但其他教派中的基督，無論是在誓反教還是在所謂的「東正教」當中的基督，都是主觀產生的，對基督耶穌的印象或理解。 結束祈禱 Orémus.Præcéptis salutáribus móniti, et divína institutióne formáti, audémus dícere: Pater noster, qui es in cœlis, sanctificétur nomen tuum. Advéniat regnum tuum. Fiat volúntas tua, sicut in cœlo et in terra. Panem nostrum quotidiánum da nobis hódie. Et dimítte nobis débita nostra, sicut et nos dimíttimus debitóribus nostris. Et ne…
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[Ep3] What is the difference between Catholic and Christian?
LANGUAGE(S) | 其他語言: 華語 This is probably the most frequently asked question, as I evangelise. It is also a question frequently asked and answered by many in real life, in social media and in popular culture. In this episode, I would point out only one key difference that fundamentally differentiates Catholicism from all other denominations…
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彌撒常用經文中的聖詠
READING TIME | 閱讀時間: 聖詠是猶太人的讚美詩。《聖經·聖詠集》共收錄了150篇聖詠。其中至少一大部分都是由聖王達味所作。聖詠在教會禮儀和日常祈禱生活中一直扮演著重要的角色。早期的隱修士每天都要誦念150篇聖詠。在聖熱羅尼莫（約342/347~420）的時代，田間耕作的農民、店鋪裏的匠人、做家務的婦女都能憑著記憶，在勞動時吟唱出這150篇聖詠。毫無疑問，那時的孩童也是從小就得已沈浸在吟唱聖詠的曲聲當中。 公元五世紀以後，人們對聖詠的誦念頻次和理解程度驟減。到了聖本篤（480~547）的年代，由於人們對信仰的冷淡，聖本篤只要求那時的隱修士們在每週的日課中誦念完150篇聖詠。這樣的規定至今仍延續在不少修會當中。 如果說日課是陽光，彌撒就是太陽，是教會最重要的禮儀。在彌撒前，人們可以通過誦讀聖詠，來為參與聖祭善做準備。在彌撒中，教會也用聖詠來表達不同禮儀部分中恰當的情感。在彌撒結束後，人們也以聖詠表達對天主的感恩。這篇網誌收錄了由中國作家若望·吳經熊（John Ching Hsiung Wu, 1899~1986）以中華古詩詞形式翻譯的，在彌撒常用經文中及彌撒前後所用的聖詠，來供大家鑑賞。 第一部分：彌撒前準備中的聖詠 聖詠83：眷戀庭闈（Quam dilecta.） 這篇聖詠表達了靈魂對天國的渴望，與此同時，因為與天主在這地上的教會共融而歡愉。以色列人會在前往聖殿參與逾越節慶典的路上背誦這篇聖詠。聖詠83是彌撒前準備中誦念的第一篇聖詠。 萬有主宰，爾宮可愛。夢魂依依，庭闈藹藹。心歌腹詠，生靈淵海。啁啁之雀，樂主之廬。燕亦來巢，言哺其雛。吁嗟吾主！鑒我區區。聖壇之下，欲寄微軀。福哉諸聖！聖宅是居。絃歌不絕，和樂以舒。仰賴所天，其福無邊。心慕聖殿，景行乾乾。行經悲谷，化為甘泉。及時之雨，膏澤是宣。愈行愈健，彌勞彌堅。竟抵熙雍，直達主前。向主投誠，祈主俯聽。庇主之蔭，祈主垂青。在斯一日，勝似千春。寧在主宅，充一閽人。莫為惡逆，入幕之賓。以熙春陽，以潤吾身。寵惠備至，百祿是膺。大主何私？忠貞是親。一心恃主，樂哉斯人！ 庭闈（ㄨㄟˊ），父母所居的廳房；此處指天主的居處。藹藹，ㄞˇ ㄞˇ，植物繁茂。廬，ㄌㄨˊ，宅屋。言，句首發語詞。吁，ㄒㄩ，長歎。嗟，ㄐㄧㄝ，悲嘆或讚美。區區，微不足道的。 景行乾乾（ㄑㄧㄢˊ），大道強健不息。宣，佈。彌，ㄇㄧˊ，愈多。閽（ㄏㄨㄣ）人，守門人。熙，和煦的，暖和的。 聖詠84：天人交歡（Benedixisti, Domine.） 這篇聖詠表現的是基督的來臨，將平安和救恩帶給世人。全能的天主與祂的子民重歸舊好，並繼續向他們展現由祂的撫慰、寬仁而來的寶藏。這是彌撒前準備中誦念的第二篇聖詠。 感雅威之眷聖地兮，領回雅谷之眾俘。宥我之罪兮，除我之辜。慶天威之新霽兮，祈轉否而為泰。豈仁主之怒吾族兮，亙百世而不改？其即復蘇爾民兮，俾融融於爾之懷中。沐浴芳澤兮，酣暢春風。諦聽聖言兮，其馨若蘭。主願與子民言歸於好兮，苟若輩不再陷於冥頑。但能小心翼翼以事主兮，應證救恩之實邇。行見光榮之重臨兮，盤桓乎吾地。仁慈共妙諦交歡，正義與和平吻合。妙諦自地而萌兮，正義由天而發。夫唯雅威之降甘霖兮，吾土乃騰茂實。以仁為居，以義為路。康莊大道，眾庶所步。 宥，ㄧㄡˋ，寬恕。辜，犯罪；過失。否泰：否極泰來。 亙，ㄍㄣˋ，延續。盤桓，ㄆㄢˊ ㄏㄨㄢˊ，繼續逗留。 聖詠85：仁淵義府（Inclina, Domine.） 聖詠85是一篇祈求天主的恩寵能夠陪伴我們直到最後的祈禱文，是彌撒前準備中誦念的第三篇聖詠。 求主傾耳，垂聽我訴。憐我轗軻，恤我貧苦。鑒我丹忱，保我性命。一心仰賴，拯爾僕人。小子何恃？實惟真神。朝夕呼籲，盍不見矜？引領望主，寬慰吾魂。仁恕惟主，恩澤豐盛。凡百有求，靡不見應。請聽吾禱，聆吾哀聲。我今有難，求主開恩。固知我主，必惠佳音。眾神之中，孰堪配主？功德無邊，超絕寰宇。萬邦兆民，主所締造。胡不歸順？顯揚尊號。真宰惟主，經綸浩浩。求主教我，服膺聖道。惟精惟一，是則是效。凝神專志，昭事恩保。千秋萬歲，宣揚真教。主之待我，恩德不小。拯吾之身，出於泉窖。驕人悻悻，逞其狂傲。群逆結黨，恣其凶暴。目中無主，哀哉不肖！慈悲惟主，不易有怒。仁愛之淵，信義之府。祈主眷顧，祈主垂恤。維護爾僕，爾婢所出。示以愛徵，用昭大德。賜以神助，加以慰藉。敵人見之，庶幾惶惕。 轗軻，ㄎㄢˇ ㄎㄜ，困於行。引領，引頸企盼。惟精惟一，謹守精一之道而不離其正。泉窖，地下的水牢。 悻悻，ㄒㄧㄥˋ ㄒㄧㄥˋ，忿恨。淵府：所在之處。惶惕，戒慎恐懼。 聖詠115：報主願（Credidi.） 這篇聖詠是希伯來人的感恩誦，感謝天主從致命的苦難中將我們救拔出來。這是彌撒前準備中誦念的第四篇聖詠。 昔在患難中，自言陷絕境。世人皆虛偽，無一堪置信。此言出倉卒，心實未絕望。備承主之惠，盛德何以償？惟願接恩杯，恆頌主名芳。勉行報主願，宣德於萬方。我主待聖徒，猶似掌上珠。其生固足珍，其死價尤殊。殷勤啟吾主，我乃爾之僕。爾僕誰家子？出爾婢女腹。我今獲自由，主實解其縳。敬獻謝恩祭，恭祝聖名芳。欲償報主願，宣德於萬方。讚主在何處？宜在主之堂。咸集瑟琳城，暢揚主恩光。 聖詠129：懺悔吟之六·待旦（De profundis.） 在彌撒前準備中誦念的最後一篇聖詠中，我們承認自己的罪辜，並確信天主已經寬恕了懺悔的人。 我自窮幽，籲主不休。主其傾耳，俯聽我求！天下之人，誰無罪尤？主若深究，孰能無憂？惟主寬仁，不絕自新。悠悠人世，可不尊親？我心遑遑，惟主是望。望主一言，慰我愁腸。長夜漫漫，惟主是盼。盼主不至，坐以待旦。我告義塞，望主莫怠。肫肫其仁，救恩似海。誰贖爾罪，厥惟真宰。 肫肫，ㄓㄨㄣ ㄓㄨㄣ，誠懇的樣子。 第二部分：彌撒前灑聖水中的聖詠 聖詠50：懺悔吟之四·自新（Miserere.） 這篇聖詠是達味王在犯下重罪後所作的懺悔辭。其中的第3和9節（由粗體字顯示，下同）出現在主日大彌撒前的灑聖水經中。 求主垂憐，示爾慈恩。抹拭我過，昭爾大仁。為我滌除，眾罪之痕。我已知過，眾惡紛呈。得罪我主，神鑑實明。宜受爾責，宜伏爾懲。嗟我小子！含罪而生。始孕母胎，自已染塵。主實明察，所悅惟誠。祈將慧光，照我五陰。灑以靈莧，澡雪吾魂。載洗載濯，玉潔冰清。錫我天樂，枯骨回春。莫視我罪，銷我邪淫。為我再造，純白之心。充以正氣，煥然一新。自強不息，持之以恆。莫掩慈顏，將我棄絕。莫令聖神，與我永隔。求主重賜，內心之樂。永不退轉，心悅誠服。會當指示，迷途諸人。回心轉意，歸與主親。求我恩主，免我夭折。有生之日，宣爾正直。啟我脣舌，歌詠大德。燔牲祭獻，非主所珍。主之所悅，痛悔之忱。謙卑自牧，實愜聖心。求主美意，懷柔熙雍。重築城垣，保大瑟琳。主於彼時，乃納犧牲。公義之祭，惟主德馨。聖壇之上，燔犢繽紛。 五陰，內心。莧，ㄒㄧㄢˋ，除穢的植物。 懷柔，以溫和的方法，使（遠方的）人歸附。 聖詠117：進行曲（Confitemini Domino.） 聖詠117的作者歌頌天主救他免於凶惡，並發誓要全心信奉天主，還預言了基督的到來。其中的第1節出現在復活期（即復活節和聖神降臨節之間的時期）主日大彌撒前的灑聖水經中。 稱謝至尊，肫肫其仁。慈恩不匱，萬古和春。歌哉！歌哉！義塞之民。慈恩不匱，萬古和春。亞倫之裔，鼓爾歌脣，慈恩不匱，萬古和春。諸凡虔誠，異口同聲。慈恩不匱，萬古和春。昔罹患難，惟主是求。蒙主垂聽，我獲自由。主作我保，我復何憂？敵人謀害，亦焉能酬？願我同人，敬主之休。相彼頑敵，終必蒙羞。可庇惟主，為我岑樓。悠悠人寰，無可依投。可庇惟主，為我岑樓。誰能依托，世之君侯？萬民洶洶，環我四周。我恃主名，粉碎諸仇。萬民洶洶，圍我周市。我恃主名，迎頭痛擊。萬民洶洶，勢如群蜂。我恃主名，驅之絕蹤。萬民洶洶，勢如燎火。我恃主名，克消厥禍。逼人咄咄，意我必墮。爾亦徒勞，主實全我。主乃我德，入我歌詞。主是我福，中心好之。善人承恩，雍雍怡怡。歌樂之聲，透其簾帷。主之右手，大施神奇。主之右手，拯我於危。主之右手，能作能為。我既得生，宜宣主威。主之懲我，允其厲矣。未至於死，亦其慈矣。為我洞開，正義之門。納我人殿，頌主之恩。雅威之門，義者可入。蒙主垂聽，可不頌德？吾生何幸？長沐芳澤。梓人所棄，竟成隅石。主之所為，神妙莫測。良辰美景，乃主所設。濟濟一堂，歡愉何極？求我雅威，賜我安逸！求我恩主，加以百吉！為主而來，應蒙多福。我自聖宅，祝爾康樂。主是真神，靈光曜目。好將祭牲，繫諸壇角。敬向我主，披我心腹。欽哉雅威，皇皇穆穆！稱謝至尊，肫肫其仁。慈恩不匱，萬古和春。 肫肫，ㄓㄨㄣ ㄓㄨㄣ，誠懇的樣子。主休，天主的恩德。…
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[Ep2] 梵二教派為何懼怕傳統拉丁彌撒？
![[Ep2] 梵二教派為何懼怕傳統拉丁彌撒？](https://hausjakob.org/wp-content/uploads/2023/05/william_bouguereau_-_el_primer_duelo.jpg?w=1024)
LANGUAGE(S) | 其他語言: English 近年來，由那些擁護在第二次梵蒂岡（梵二）大公會議之後產生的神學思想和禮儀形式的人們所組成的「梵二教派」，正逐步地對傳統拉丁彌撒的舉行進行限制。在這一集中，我就來談談為什麼梵二教派如此懼怕傳統拉丁彌撒。 關於加音和亞伯爾的《聖經》段落（創世紀4:3-12）教導我們：天主惠顧了亞伯爾和他的祭品，因為亞伯爾「刻板地」將他至高的成就獻給了天主。反之，加音則甘願作一位不溫不火的天主子民，並從他對宗教不溫不火的態度中獲得安撫。但是天主不單沒有惠顧加音的祭品，也不青睞加音本人。最終，加音不願改變自己對天主不溫不火的態度，卻選擇殺死自己的弟弟亞伯爾，犯下歷史上的第一起謀殺。 舉行傳統拉丁彌撒所需的大量體力和腦力支出，就好比亞伯爾為了育肥他的羊群所需的努力。這也使傳統拉丁彌撒成為我們人類至今為止可以做到的，對吾主耶穌基利斯督完美的全燔祭，最為相近的重現。當我們在傳統拉丁彌撒和另一種更加輕鬆、更加不溫不火的禮儀形式之間選擇了舉辦或參與傳統拉丁彌撒的時候，我們就做了和亞伯爾選擇他首生的、最肥美的羊來獻給天主，同樣的事。 那些梵二和新規彌撒的支持者很清楚地知道天主並不惠顧他們和他們的禮儀。他們知道如果有傳統拉丁彌撒可供參與，那些對信仰熱心的教友們就會成群結隊地去參與傳統拉丁彌撒。但是他們自己卻不願意花時間、花精力來學習拉丁語，來舉辦更費時、費力的禮儀。於是他們轉而要來謀殺他們真心信奉天主教的弟兄姊妹，來誹謗那些更願意參與傳統拉丁彌撒的信友們，毀壞他們的名譽，又通過消滅傳統禮儀、傳統教理來榨乾信友們屬靈的生命。 結束祈禱 Sancte Míchaël Archángele, defénde nos in prǽlio, contra nequítiam et insídias diáboli esto præsídium. Imperet illi Deus, súpplices deprecámur: tuque, Princeps milítiæ cœléstis, Sátanam aliósque spíritus malígnos, qui ad perditiónem animárum pervagántur in mundo, divína virtúte, in inférnum detrúde. Amen. ℣. Cor Jesu sacratíssimum.℟. Miserére nobis.
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