Haus Jakob

由巴西坎普斯（Campos, Brazil）教區眾司鐸彙編

註：以下帶星號（*）的引文出自奧塔韋亞尼（A. Ottaviani）和巴奇（A. Bacci）二位樞機於1969年9月25日致教宗保祿六世的信函，題為《對新規彌撒（Novus Ordo Missæ）的批判性研究》。

1. 因為新彌撒不是對天主教信仰的明確宣認（傳統彌撒才是），而是含糊的並帶有誓反教的特徵。既然我們如何祈禱就如何相信，我們若參與新彌撒並以其誓反教的風格來祈禱，就不能如天主教徒般相信。

2. 因為造就新彌撒的禮儀改革並不只是些細微的改變，而是要「造成一次根本的變革⋯⋯一次徹底的改變⋯⋯一個全新的創造。」（A·布尼尼蒙席 [Msgr. A. Bugnini]，新彌撒編纂者之一）

3. 因為新彌撒誘使我們認為「真理⋯⋯可被改變或被忽視，而不會造成對決定天主教信德的至聖教義之不忠。」*

4. 因為新彌撒「顯著地背離了由脫利騰大公會議第22會期所制定之彌撒的天主教神學思想。」該會期通過確立「行祭常典」，提供了一個「任何危及奧蹟完整性的異端邪說都無法逾越的障礙。」*

5. 因為兩種彌撒的差異不單是在細節上或僅限於形式上的改動，而「一切永恆的價值觀（在新彌撒中）只處在邊緣地位，抑或全然沒有其一席之地。」*

6. 因為「近來的改革已然充分證明了最近的禮儀改革只會在信友中間導致完全的混亂。而在這些信友中已經出現了不安的氣氛及信德的減退。」*

7. 因為在如今的困惑時刻，我們需要跟從吾主話語的引導：「你們可憑他們的果實辨別他們。」新彌撒的果實有：在美國主日彌撒出席率下降30%（紐約時報 5/24/75），在法國下降43%（瑪爾提樞機 [Cardinal Marty]），在荷蘭下降50%（紐約時報 1/5/76）。

8. 因為「在最優秀的聖職人員之中，（新彌撒的）實踐效果也是令人痛苦的良知危機⋯⋯」*

9. 因為在新彌撒創制後不足七年，世界司鐸人數由413,438降至243,307——下降近50%！（教廷統計數字）

10. 因為「這次與傳統決裂背後的牧靈理由⋯⋯在我們看來並不充分。」*

11. 因為新彌撒不體現對吾主真實臨在的信仰——傳統彌撒則明確無誤地體現該信仰。

12. 因為新彌撒以基督在我們中間玄義的臨在（近似誓反教教義）來混淆祂在餅酒中真實的臨在。

13. 因為新彌撒模糊了本該明確的差異，即聖統制中的司鐸職與人們之間普遍性司鐸職之間的差異（就如誓反教所做的一樣）。

14. 因為新彌撒傾向於是人們的信念而不是司鐸的話語使基督臨在於餅酒的異端邪說。

15. 因為通過添加路德宗的「信友禱詞」，新彌撒遵從並兜售誓反教的謬誤，即所有人皆是司鐸。

16. 因為新彌撒去掉了司鐸認罪經，而以全體共念《認罪經》取而代之，由此推行路德（Luther）對一項天主教教導的否認，即司鐸與天主同是審判者、見證人及調停者。

17. 因為新彌撒誘使我們認為人們與司鐸共祭——這與天主教神學相悖！

18. 因為六位誓反教牧師參與了新彌撒的編纂，他們是：喬治（George）、賈斯珀（Jasper）、謝波德（Shepherd）、庫內斯（Kunneth）、史密斯（Smith）和圖里安（Thurian）。

19. 因為正如路德去掉了《奉獻經》是因為該段經文十分清晰地表達了彌撒是向天主行祭獻並取悅於天主的本質，新彌撒的編纂者們也將《奉獻經》去掉，將之降格為準備禮品。

20. 因為足量的天主教神學思想已被移除，誓反教徒們帶著他們對真正羅馬天主教會的厭惡，也得以輕易利用新彌撒中的文字。誓反教牧師（「新彌撒」項目顧問之一）圖里安曾說：新彌撒的果實「或將是非天主教團體可以與天主教會相同的禱詞來慶祝主的晚餐。」（十字架報 4/30/69）

21. 因為新彌撒中祝聖的敘述方式暗示這只是紀念而不是真實的祭獻（符合誓反教觀點）

22. 因為因著嚴重的疏漏，新彌撒誘使我們相信這只是聚餐（符合誓反教教義）而不是赦罪的聖祭（天主教教義）。

23. 因為以下改動：以餐桌取代祭臺；面向人們、背對聖體櫃；手領聖體等，強化誓反教教義（如：彌撒只是聚餐；司鐸只是集會的主持人；聖餐不是耶穌基督的體、血、靈及天主性，只是一塊麵餅等等）

24. 因為誓反教徒們自己曾說：「新的天主教聖餐式摒棄了彌撒是向天主獻祭的錯誤（原文如此）認知。」（十字架報 12/10/69）

25. 因為我們陷入如是的兩難境地：要麽參與新彌撒而蛻變為誓反教徒，要麽忠信地依附於傳統彌撒，這「各時代的彌撒」，而保持我們的天主教信德。

26. 因為新彌撒是依照誓反教對彌撒的如下定義而創制：「主的晚餐或彌撒是一場神聖的聚會或天主子民的集會，是為在牧師的主持下紀念主。」（Par. 7 Intro. to the New Missal, defining the New Mass, 4/6/69）

27. 因為因著含糊其詞，新彌撒妄想同時取悅天主教徒和誓反教徒；因而正是「一口兩舌」，冒犯厭惡這類偽善的天主：「一口兩舌的人，是可咒罵的，因為他們使許多安享和平的人喪亡。」（德訓篇28:15）

28. 因為那些美麗、眾所週知、幾個世紀以來啟發世人的天主教聖歌遭到廢棄，並被帶有誓反教情感的新讚歌所取代，這更進一步深化了本已顯著的印象，即人們參與的不再是一場天主教的活動。

29. 因為新彌撒含有詭祕地傾向於異端邪說的含糊之處，這比明確的異端邪說更加危險，因為這使得它貌似真理！

30. 因為基督只有一個淨配——天主教會，而她的敬拜儀式不可同時用於與之敵對的宗教。

31. 因為新彌撒遵從克蘭默（Cranmer）的英格蘭國教異端彌撒，而其推行方式也與英格蘭異端者的方式完全相符。

32. 因為慈母教會已為眾多英格蘭殉道者封聖，而他們之所以殉道就是因為拒絕參與諸如新彌撒般的彌撒禮儀！

33. 因為屢有歸依天主教的誓反教徒驚嘆：新彌撒和他們曾是誓反教徒時參與的聚會沒有兩樣。其中一位名叫儒利安·格林（Julien Green）的問道：「我們還歸依做什麼？」

34. 因為統計數字顯示在新彌撒投入使用後，歸依天主教的人數大幅下滑。在美國每年曾有100,000人歸依，現已降至10,000人！而離開教會的人數遠遠超過加入教會的人數。

35. 因為傳統彌撒造就了眾多聖人聖女。「不計其數的聖人聖女從中得到向天主之虔敬的充分滋養⋯⋯」（教宗保祿六世，宗座憲章 Missale Romanum）

36. 因為新彌撒在本質上促使對聖體的褻瀆，其發生頻率之高，在傳統彌撒中聞所未聞。

37. 因為新彌撒，無論其外表如何，都在傳達新信仰，而不是天主教信德。它傳達現代主義異端並恰到好處地遵從現代主義的策略：以含糊的詞彙含沙射影地滋生謬誤。

38. 因為因著引入可變形式，新彌撒破壞了禮儀的統一性，每位司鐸可以創新性為由，按個人意願使禮儀偏離正軌。這必然導致混亂和不敬。

39. 因為眾多良善的天主教神學家、法典專家及司鐸拒絕接受新彌撒，並堅稱他們憑著良知，不能舉辦這樣的彌撒。

40. 因為新彌撒去掉了如下事物：跪半膝（僅剩三次）、司鐸在聖爵中潔淨手指、司鐸保持手指在成聖體後不觸碰他物以防褻瀆、祭臺石及聖髑、三層祭臺布（僅剩一層），這一切「只凸顯了對真實臨在相關教條的信仰是如何荒誕地被暗中否定。」*

41. 因為傳統彌撒是上百年來，在教會聖傳的滋養中日趨成熟，並由已被封聖的教宗聖庇護五世加以規範（而非發明）；而新彌撒則由六名誓反教牧師和一名共濟會三十三級會員人工編造，例如：布尼尼蒙席後因其與共濟會勾結而被逐出梵蒂岡。

42. 因為新彌撒的拉丁語文本即含有謬誤，並在其方言版本中，謬誤尤為凸顯。

43. 因為新彌撒以其含糊及放縱，增加了無效祝聖的風險，而將我們暴露於天主的易怒之下：「在不久的將來，那些從未接受過傳統陶成的司鐸，只仰賴新規彌撒，還能否有意地以『教會的作為』來有效地祝聖聖體聖血？任何人都有權質疑這件事！」*

44. 因為廢除傳統彌撒正應驗了達尼爾8:12中的預言：「在獻日常祭處，安放了罪孽」而根據聖亞豐索（St. Alphonsus de Liguori）的研究，正因為彌撒是在現世教會中存在著的最為美善之物，魔鬼會一直不斷地以異端邪說把彌撒從我們這裏奪走。

45. 因為在傳統彌撒得以保留的地區，人們的信德和宗教熱情更為高漲。而在新彌撒佔主導地位的地區則恰恰相反（Report on the Mass，坎普斯教區、羅馬、布宜諾斯艾利斯 #69，8/81）

46. 因為伴隨著新彌撒還有一套新教理、新倫理、新祈禱、新法典和新禮儀日曆——用一句話概括，就是一個新教會，完全脫離了本來的教會。「不要被迷惑，禮儀改革正是革命的起點。」（伯明罕總主教道耶蒙席 [Msgr. Dwyer]，主教大會發言人）

47. 因為傳統彌撒本質上的美麗受到靈魂自然的嚮往；而新彌撒本身缺乏任何吸引力，則不得不以新奇和娛樂性來譁眾取寵。

48. 因為新彌撒包含大量已被教宗聖庇護五世於脫利騰大公會議上譴責的謬誤（如：完全以方言舉行彌撒、大聲誦念祝聖詞等等。詳見對皮斯托亞楊森派大會 [Jansenist Synod of Pistoia] 的譴責），以及已被教宗庇護十二世譴責的謬誤（如：餐桌式祭臺。詳見《Mediator Dei》）。

49. 因為新彌撒企圖將天主教會轉變為一個不問是非對錯，而包容一切意識形態、一切宗教的新教會，這正是天主教會的仇敵長期以來的夢想。

50. 因為在司鐸獨自舉行新彌撒時則省略《致候詞》及末尾的《降福》，這表達了對「諸聖相通功」教條的拒否。

51. 因為祭臺與聖體櫃現已分離，因此造成作為祭臺上的司祭與祭品的基督，與在聖體櫃中真實臨在的基督之分離，「兩者同屬一性，必須合而為一。」（庇護十二世）

52. 因為新彌撒不再構成天主與人的縱向敬拜，而是人與人的橫向敬拜。

53. 因為新彌撒儘管貌似符合梵二會議的意向，實則違背其教導，因為會議本身表達了其保存並推行傳統禮儀的訴求。

54. 因為教宗聖庇護五世的傳統拉丁彌撒從未被依法取締，因此依然是信友們可以之履行主日義務的，羅馬天主教會的真正禮儀。

55. 因為教宗聖庇護五世賜予了永世恩准，准許萬事萬代皆可自由、合法地，在毫無良知上的顧慮，且不受任何懲處、裁斷、詰責的情況下舉辦傳統彌撒（教宗訓諭《Quo Primum》）

56. 因為當教宗保祿六世發佈新彌撒時，他自己曾說：「這個禮儀⋯⋯本身不是一項對教條的定義⋯⋯」（11/19/69）

57. 因為當教宗保祿六世被英格蘭的希南樞機（Cardinal Heenan）問到，他可曾廢除、禁止脫利騰彌撒時，他說：「完全禁止脫利騰彌撒不是我們的本意。」

58. 因為「新彌撒在《天主經》之後的《Libera Nos》中不再提及童貞聖母、宗徒及諸聖之名；我們在此危難時刻卻不再請求聖母和其他聖人的代禱。」*

59. 因為在（新彌撒的）三篇聖體禱詞中絲毫沒有提及⋯⋯亡者所受之苦難，且完全無法紀念個別亡者，以此來暗中顛覆對聖祭救贖性的信仰。*

60. 因為我們承認教宗對慈母教會的普世至高權威，但我們也知道這樣的權威不能迫使我們從事如此一項顯然違背信德的活動：即一台含糊其詞、傾向異端、冒犯天主的彌撒。

61. 因為梵一會議指出：「聖神之所以被許諾給伯多祿的繼承人，不是要受祂的啟示來發明新的教義，而是在祂的幫助下，他們得以無瑕地保持並忠實地解釋信德藉著宗徒們所啟示的一切。」（Dnz 3070）

62. 因為異端邪說，或一切傾向異端之物，不可作為聽命的象徵。聽命要為信德服務，而不是信德為聽命服務！在如此情形下，一個人必須「聽天主的命應勝過聽人的命。」（宗徒大事錄5:29）